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序纂述家至今日稱極盛矣，緗帙縹囊，鴻纖畢備。凡其美而傳，傳而久，莫不以適於用之為貴。若如養生家言，意主頤性全真，粗之則卻疾延年，使人人各得安其壽命，以返一世於隆古，宜為有用之尤者。顧其書至今實少善本，緒言流傳，若存若昧，論者未涉其涯，輒概屏為外道，以為山林獨善之士或有取焉，而不知為日用飲食間盡人可行。斯豈非纂錄者猶有缺陷，而仁壽之化終當有待而興者歟。不佞自庚寅秋祝釐來京，次年為慈寧大慶，得與...

總述程伊川曰：世間有三件事可由人力。為國而至於祈天永命，養形而至於卻疾延年，為學而至於希賢希聖。此三事分明人力可以勝造化，只是人不為耳。《真言》曰：凡人著不得力者，身外之事也，著得力者，身內之事也。著力身外之事都無益，著力身內，可以延年益壽。又曰：雖少年致損，氣弱體枯，若晚年得悟，防患補益，血氣有增，而神足身泰，可以永年。又曰：人年紀一老，則百節病生，四體皆患，即此便是苦獄。平日若肯趁早用功...

修養宜行外功第一外功有按摩導引之決，所以行血氣，利關節，辟邪外干，使惡氣不得入吾身中耳。《語》云：戶樞不蠹，流水不腐。人之形體，亦猶是也，故延年卻病，以按摩導引為先。此訣傳自先哲，至平至易，非他奇技異術可比。即大聖所謂血氣有未定、方剛、既衰之時，此則預保其衰，固守身之要道之。是道人人皆能，而人不皆行者，其故有三：一則倚恃壯盛，疾苦未形，雖勸導之，而亦不肯行；一則經營職業，竭蹶不遑，雖欣慕之，...

修養宜行內功第二按摩導引之功既行之於外矣，血脈俱已流暢，肢體無不堅強，再能調和氣息，運而使之降於氣海，升於泥丸，則氣和而神靜，水火有既濟之功，所謂精根根而運轉，氣默默而徘徊，神混混而往來，心澄澄而不動，方是全修，亦是真養。其他玄門服氣之術，非有真傳口授，毫髮之差，無益有損。今擇其無損有益，隨人隨時隨地皆可行者，惟調息及黃河逆流二訣，功簡而易，效神而奇，止在息心靜氣，自堪卻疾延年。爰以四語訣之...

修養宜寶精寶氣寶神第三高氏云：吾人一身所恃，精、氣、神具足，足則形生，失則形死，故修養之術保全三者，可以延年，是以謂之三寶。夫人一身一家之事應接無窮，心役形勞，不知稍節，恃年力之壯，任意不以為困，何知衰憊之因，死亡之速，由此而致，令人形槁體枯，專求草根木葉之藥物以活吾命，寧足恃哉。故當於每日起居逐時戒謹，乘間照常行動，則身無過損，而氣可日充，精可日蓄，神可日養，疾可自此卻，年可自此延矣。總論...

修養宜知要知忌知傷第四子輿氏曰：夫蚓上食稿壤，下飲黃泉。東坡曰：蝸涎不滿殼，聊足以自濡。所謂知要也。又，《野語》曰：蝮蛇有一種小而甚智。巫流操其法術欲取之，必誦咒語於洞穴之口。蝮一聞之，即以尾塞其耳，拒其聲而弗聽。巫術窮，而蝮得安於蜇。所謂知忌也。又曰：夜飛之蛾，赴燈燭光而撲之，始以為快，卒以焚身。蚊睫朗於暗，避火而遠颺焉。所謂知傷也。夫人靈於物，終其身昧昧然，不知所謂有要有忌有傷者，或致枯...

修養宜四時調理第五延壽之法，惟自護其身而已。冬溫夏涼，不失時序，即所以自護其身也。故前人云：知攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調養筋骨有偃仰之方，節宣勞逸有予奪之要，溫涼合度，居處無犯於八邪，則身自安矣。真西山先生四時調理春月歌云：嘗聞避風如避箭，春風多厲須防患，況因陽發毛孔開，風才一入成癱瘓。夏月歌云：四時惟夏難調理，陽神在外陰在裡，心旺腎衰何所防，特忌貪歡泄精氣。秋月歌云：時...

修養宜飲食調理第六飲食男女，人之大欲存焉，即人之死生系焉。舉世之人，皆知男女之事縱欲必致傷生，即飲食之中，亦惟知縱酒過度必至戕命，至於嗜味縱口，疾病叢蓄，甘陷溺於其中而不知警。蓋病之生也，其機甚微，由積漸而毒始發，及病之成也，第歸咎於外感六氣、內傷七情，鮮有悔悟於平日口腹之貪饕者。考之《內經》曰：飲食入胃，遊溢精氣，上輸於脾；脾氣散精，上歸於肺；通調水道，下輸膀胱；水精四布，諸經並行。是為無...

修養宜堤防疾病第七夫人果能順六氣之和，平七情之戾，使疢疾不作，豈不甚善。然疾者，至聖之所慎，惟明哲之人不治已病治未病，既病而需醫藥，猶臨渴而掘井泉，鮮有能濟者。況良醫難逢，真藥莫辨，嘗見死於病者十之三，死於醫者十之七。蓋醫之一道，須上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然後可以語人之疾病。不然，則如無目夜遊，無足晝躡，動致顛仆，而欲愈人之疾者，未之有也。至藥之為用，或道地不真，美惡迥別，或...

修養宜護持藥物第八「上古天真論」曰：男子年過八八六十四數，先天漸失，元氣寢虛，臟腑皆衰，筋骨弛懈，血脈短促，精神耗散，肌肉無華，日就憔悴。惟借藥餌扶護，以培後天。語云：破屋修容易。此之謂也。古聖先哲嘗草以備藥，治人百病，復遺方書以利後世，誠以醫藥有斡旋造化之功。無如服餌者，守身不慎，致六氣外侵、七情內熾、飲食眾毒暗攻，雖日進參朮，猶之用兵者，銳師臨陣、強寇勢盛，寡不敵眾，無效則謂參朮無功，置...